《藏密佛教史》(2)-MINGYI

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《藏密佛教史》(2)

阅读量：3612279 2019-10-20

《藏密佛教史》
------天鼓妙音
第二世敦珠晋扎益西多吉著
索达吉堪布译
第一品佛教总况
本师如来教之精华——大密无上金刚乘法理的这一如意宝，在总的世界，尤其是雪域如何起源、兴盛的情形，以鲜明的语言简单扼要地加以介绍：首先我们要了解总的如来教珍宝在世间如何出现的情况：所有佛陀的大悲与众生的广大业海形成的所依浩瀚器世界周遍虚空际。其中，报身毗卢遮那佛受用之处，基藏花严世界安住着的毗卢遮那佛一一毛孔都显现尘数刹海，依于手掌香水海的所有莲花上有二十五层世界，位于其中第十三层的这个娑婆世界，也有着具百俱胝10四洲11的三千大千世界，一一四洲也各有两个小洲，其中赡部树严饰的南方赡部洲菩提迦耶中央自然形成金刚座，千位殊胜化身佛次第出世成佛，转妙法轮，称为光明洲，贤劫。现今正是第四位导师的佛法珍宝光明普照世界的时代。
（10 俱胝：是数量词，百万之义。11 四洲：东胜身洲、西牛货洲、南赡部洲、北俱卢洲。）
第四本师释迦佛教法如何起源分四个方面：一、本师佛陀现世之情节；二、结集者结集教法之情节；三、教藏交付传代之情节；四、护持佛法及大乘如何弘扬之情节。
一、本师佛陀现世之情节：根据所化众生智慧大小的层次出现的不同宗派各自承认的观点也有许多不同之处，其中，声闻有部的论师们认为，我们的本师是先发菩提心，接着在三大阿僧祇劫积累资粮道所包括的资粮，而且具束缚的最后有者薄地凡夫义成王子在金刚座以大资粮道的身份，在一坐垫上获得加行道、见道、修道、无学道以后才成佛。《俱舍论》中说：“本师麟角喻者非，依于第四之静虑，一座上得菩提故。”其中指出释迦佛成佛的方式与利根麟角喻独觉12相同。最后有菩萨 13是异生凡夫，关于这一点，《俱舍论》中说：“彼前乃随解脱分。”并且说：“虽非圣者然而于，父母病人说法者，最后有者之菩萨，供养功德无有量。” 再者，按照共同大乘一致共称的观点，认为释迦佛从发菩提心起在三大阿僧祇劫积累资粮，最终成为十地一来菩萨14名叫“白幢”的天子，他受生为最后有者十地菩萨义成王子而在此刹土成佛。《功德圆满庄严经》中记载：“我自开始发起无上菩提心时起，在三大阿僧祇劫以最大的精进累积资粮，并且照见在人寿百岁之时一切无有导师盲目的有情而在此赡部洲成佛，之后广转不可思议法轮……”
（ 12 麟角喻独觉：二十僧伽之一，独觉罗汉于前世未生顺抉择分，即未先修声闻之道，无佛出世，自己悟道，有如麟角独自居住者。13 最后有菩萨：此生决定证得佛果的菩萨。14 一来菩萨：只是这一世、下世必定成佛的菩萨。）
再有，密宗的个别佛典，总体来说与共同大乘所讲的情节是一致的，不同的是，当义成王子在尼莲禅河畔安住于不动三摩地的时候，所有佛陀唤他出定并劝请，结果他把假合的身体放在河边，而智慧身到达密严刹土，蒙受一切如来灌顶，依靠五种证觉的方便成佛，随后再度到金刚座示现成佛。佛智论师说：“何故释迦牟尼佛，经三大劫积资粮，未悟此义尼莲河，安住无所有定15中。尔时十方之善逝，顿现遣除贪求心，如虚空界极清净，深明无二尽宣说，午夜时分如佛陀，修行真如拂晓时，一刹那间悟真性。为调一切诸众生，安住菩提迦耶已，尽摧一切大魔军，为能摄受诸有情，广转微妙之法轮。”按照圣天论师所说：“现前二菩提，说为外与内。”承许外现前菩提是以离贪的方式成佛；内现前菩提是以四种贪欲法理而现前光明法身之后证得双运身。依照不共大乘的观点认为，释迦佛是在密严庄严刹土中成佛以后依次在净居天16、金刚座示现成佛。《密严庄严经》中说：“真实菩提正等觉，成佛胜处密严刹，并非未曾成佛果，始于欲界成正觉。彼等赴往密严刹，俱胝化身之佛陀，恒常安住瑜伽定，化身方便一游舞，犹如明月照诸国。各处随机而调伏，彼前以彼而示现。”《楞伽经》中说：“远离净居之诸处，于彼悦意密严刹，真实佛陀成正觉，化身于此示成佛。”
（15 无所有定：四无色定之一，四无色定即空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定。16 净居天：色界四禅八处，即无云天、福生天、广果天、无想天、无烦天、善现天、善见天、色究竟天，前三者为凡夫住处，后五者唯为圣者住处，即名五净居天。）
总而言之，所说的释迦佛在欲界、色界的刹土中成佛这一切也只是在所化众生面前示现而已。这里按照无上了义精藏的观点来讲，我等大师释迦佛从无始时以来就在本基法界中以自证智慧解脱的方式而现前菩提，在法性光明刹土，与三世一切佛陀密意一味一体安住在身智无合无离的境界中如如不动，与此同时，为了利益一切有情而现示不可思议化身佛的幻化，随着不同所化众生的缘分，把他们安置在三菩提17的果位，以此无量的事业调化众生。《如意宝庄严续》中云：“始初正等觉，大密金刚持，游戏无边刹，无数前后时，寂猛无量相，猎人娼妓等，以异相利生。然此贤劫中，转变千导师，显现种种相，饶益无量众。”《密藏根本续》中也说：“所谓‘大悲加持’的六能仁，是由善逝之身语意金刚中出现的，出现以后也是以众生业力所感而在下立行、倒栽行的六趣十方无边无际每一三千大千世界中，每一大能仁出有坏都以四种调伏方式利益五道有情。”这一点不仅仅在密宗的诸续中有阐述，就是在甚深的经藏中也有相同的记载。《妙法白莲经》中说：“不可思千俱胝劫，彼之限量永无有，殊胜菩提我已得，我亦恒常说妙法。”《父子相会经》中说：“善巧方便大勇士，为令众生普成熟，成百俱胝劫之前，如来示现成正觉，仍为引导有情汝，示现众多正等觉。”
（17 三菩提：声闻乘菩提、独觉乘菩提和大乘菩提。）
顺应所化众生的化身也有分类，《经庄严论》18中说：“佛陀幻化无有量，即承许此为化身，自他二利圆满者，安住一切种相中。恒时示现为工巧，投生菩提涅槃相，佛陀之此化身者，即是解脱大方便。”这里的意思是说，尽管佛陀示现静止运动形形色色的相，不可估量，然而如果从主要的侧面加以归纳，就是工巧化身、投生化身与殊胜化身三种。其中殊胜大化身从示现十二相的角度而言，在《幻化根本续》中宣说了以四种调伏方式利益有情。也就是示现从入胎一直到涅槃之间是以身大福德调化；宣说无量法蕴是以语无碍解调化；以六神通19现量洞悉一切所知而利众是以意现量调化；身语意的不可思议幻变随机示现某某形象，这是以功德与事业即不可思议神变而调化。这其中，以身大福德而调化的事业就是佛化身事业，这是不可思议之处，因此不可用数目等一概限定，而且大乘的所有经藏中或多或少相应提及的不同情况也并不矛盾。在这里，主要是从在此赡部洲以十二相利益众生的角度出发。《宝性论》中说：“法身不动中，以异化身性，真实而投生，从兜率天降，入胎及诞生，精通工巧明，嬉享妃眷属，出家与苦行，趋至菩提树，降魔圆正觉，转大妙法轮，示现涅槃相，于诸不净刹，有间示安住。”
（ 18 《经庄严论》：弥勒五论之一，弥勒五论即《经庄严论》、《现观庄严论》、《辨中边论》、《辨法法性论》、《宝性论》。19 六神通：神境通、天眼通、天耳通、宿命通、他心通及漏尽通。）
（一）降天
我等大师释迦佛自从在兜率天20成为名叫 “白幢”的天子，就对诸位天人宣讲正法并且与众天人在一起。当时，周围的走廊中自然传出燃灯佛授记劝请偈颂的乐音，白幢端坐在妙法增上宫殿里十分精致的法座上，即将要示现受生南赡部洲，于是他观察要投生的洲、种姓、父亲、母亲、时间——五照见。这般观察以后就安慰众天人说：“我要到南赡部洲摩诃摩耶胎中结生，能现前甚深甘露果位（即佛果），能胜伏十八种寻思者，能使芸芸众生得到解脱。”
（20 兜率天，梵音为睹史多天，六欲天中第四层天，妙欲资具胜过以下诸天，身心安适，喜足大乘法乐。）
（二）入胎
接着，他便以婆罗门吠陀中说的灰白童象（即六牙白象）的形象来到正在持斋戒的母亲胎中。他入到胎中也是加持母胎成为十分悦意、没有轮回之行、诸位佛子享用的无量宫，并为无量无数的天人、人类众生宣说净化四生21的妙法。
（三）诞生
表示十地22圆满而住胎十月圆满，他那以二十种相证得菩提的身体犹如纯金一般，当以世间福德力在蓝毗尼花园中降生的时刻已到，他在母亲没有任何损害的情况下从她的右肋自然诞生。为了表示他苏醒得受王族太子灌顶或者不动金刚等一切如来自本体的种姓，众天子从天而降精心为他沐浴；空中的天人恭恭敬敬以妙音赞叹；梵天帝释天献上精美的妙衣。为了说明欢喜趋向四无量23道，菩萨刚刚降生，便向四方各迈七步，脚下所踏天人供养的莲花花蕊也显得奕奕生辉。当时，蓝毗尼花园百花盛开，难陀等五百释迦童子以及耶输陀罗等八百童女、登巴等五百仆人、阿丹等五百良驹也一同出生。此时，大地震动，大放光芒，遍布各处。界内的四小国王也都认为这是他们各自降生一子的迹象。再有，南赡部洲中央的菩提树、五百乐园、五百宝藏也在这时出现。由此成办了国王的一切利益，所以就为太子取名“义成”。相师们预言说：如果太子身在俗家，就会成为克胜四方的转轮王；倘若离开尘世出家为僧，就会成为佛陀。
（ 21 四生：胎生、湿生、卵生、化生。22 十地：菩萨十地，极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地和法云地。）
（四）精通工巧
太子出生后的第七天，母亲摩耶夫人就离开了人世。于是国王把他交给众生主母等三十二位姨母，抚养成长。长大以后，在根戒西尼（义为众知识）、真哦够恰等等师长面前学习文字、历算，在国舅桑林（义为善取）那里学习了骑象等许多技艺，所有的知识、本领样样精通，就这样一直住在宫中。当时，父王下令：“持棍等三位释迦族的女儿作太子妃。”他们则说：“大王，我们的种姓很注重武术，如果太子武艺超群，我们才可以把女儿许配与他，否则不行。”国王不禁面露难色。太子胸有成竹地对父王说：“在三世间当中，要论箭法和技艺，没有一个人能与我相比的。”他满口答应比武，于是（国王下令）宣告太子与释迦族勇猛狂妄者较量技艺，随后众人便前往城外。当时，广严城供养太子一头大象，提婆达多怀着极大的嫉妒心以一掌力击死大象，难陀用力把大象从城门抛到城外。为了灭他们的威风，菩萨太子一边坐在马车上一边用脚拇趾尖挑起象尾扔到越过七个城墙的野外。见此情景，天人连连称赞。接着，他们对着立起的七棵娑罗树、七块铁砖、七口浅锅开始比试箭术，提婆达多一箭射穿三个，难陀射穿五个，太子一箭将所有目标全部穿透，箭径直落地，当把箭从地上取出时，那里就成了所谓的“箭生井”，也出现了具有八功德水24的泉眼。随后他们又比赛少年体力、骑象、如天鹅一样游过大河等六十四项本领，结果菩萨太子的技艺都是独占鳌头，谁也无法与之抗衡。
（23 四无量：慈无量、悲无量、喜无量、舍无量。）
（五）嬉享妃眷
彻知世间的君主，暂时也是随机入世调伏人们，并且为了遣除男根无有功能的诽谤，而迎娶了远离五种过失、具有八种功德的女子— —耶输陀罗、耶惟檀与热达吉，连同她们各自的二万眷属，即六万妃子，如幻般享受妙欲。
太子的这种行为也具备以四正断25而调御世人转向正法，他又从钹铙声的提醒中完全成熟了往昔的发愿力。
（24 八功德水：具有一甘、二凉、三软、四轻、五清净、六不臭、七饮时不损喉、八饮已不伤腹八种特性的水。25 四正断：三十七菩提分法中的一类。律仪断，已生恶不善法令断；断断，未生恶不善法令不生；修断，未生善法令生；防护断，已生善法令增长。）
（六）出家
当他乘着登巴驾驶的马车到城市四方消遣的时候，目睹了生老病死的四种景象，心中异常悲哀，情不自禁地说道：“衰老病死亡，若无此三者，我亦能欢喜，极悦一切境。”他对一切圆满都是无常、与变苦相伴、被遍布的行苦拥抱、苦苦如影随形的规律生起了极大的厌离心，立誓出家。当时，净饭王由于担心太子出家，于是命监视者和夜间巡逻者在城的周围严加守护，禁止太子外出。最后，一天夜里，太子默默向父王顶礼，以此断除父母没有允许出家的过失。他胯上阿丹坐骑，在四大天王的承侍下，腾空而去。来到清净塔前，自己剃掉发须，标志着正式出家，脱下俗衣，换上袈裟。
（七）苦行
随后他在广严城、王舍城，于身怀因明窍诀大名鼎鼎的让佩与拉秀大师那里听闻无所有定与有顶等持，尽管期间已经现前了上师的果位，但当他认识到这些等持与行为并不是解脱轮回过患的正道以后，就到尼莲禅河畔，与僑陈如等五人开始了长达六年的苦行禅修生涯。他们在最初两年当中每人每年只吃一粒米，中间的两年中每年只喝一滴水，最后的两年中什么饮食也没有享用。当时，诸位天人以偈文提醒，十方佛菩萨也竭力劝请他从劣道之中苏醒趣入菩提果。为了消除疲惫，菩萨（这里的菩萨是指义成王子）稍稍享用了一点粗食，结果使僑陈如等五人心中不悦，于是他们就去了鹿野苑。
（八）前往金刚座
此后，菩萨前往金刚座，途中，婆罗门女妙生母以五百野黄牛乳汁提炼出的甘甜醍醐供养菩萨（这里的菩萨是指义成太子），（他接受并享受），即刻身体变得像纯金一般，依此而不虚耗她的福德。行途中，菩萨又接受了草商吉祥所供养的如孔雀颈般柔软的草，最后来到金刚座。在一切佛陀加持中自然形成的金刚座菩提树下，于草垫上跏趺而坐，立下誓愿：“于此垫上我身纵干枯，皮肤骨骼聚合纵散落，多劫难得菩提未获前，于此垫上身体绝不动。”
（九）降伏魔众
在初夜时分，他入定于摧毁魔军的等持中，惊动、慑服魔众所在地的光芒遍及各处。魔王波旬化现为猎人的形象来到他面前对他说：“迦毗罗国已经被提婆达多控制，王宫被他摧毁，所有释迦族人也被他屠杀，你为什么还呆在这里？”菩萨回答说：“为了成佛。” 魔王说道：“真实圆满的佛陀是无量资粮的果。你仅仅拥有王子的幸福安乐。” 菩萨答言：“你仅仅以一次无遮26供施尚且赢得了欲界的荣华，那么我在无量无数劫当中已经圆满了二种资粮27，为什么不能成佛？” 听到此话，魔王便举起双指，破口大骂：“我作无遮之供施，于此你是见证者，你于此无见证者，纵说无凭你已败。” 菩萨则用百种福德所形成的妙手按着大地说：“大地众生之见证，动静平等无亲怨，此即我证我无妄，此地汝为我作证。” 他的话音刚落，地神安稳母的半个金色身躯便破土而出，手里拿着一个极微尘说：“我有能力把这个大地的微尘数得一清二楚，可是这位善男子布施的头颅、肢体，我却无法数尽，所以他真实圆满成佛的时间已到。”说罢便消失不见了。当时魔王波旬羞愧难当，灰溜溜地回到自己的住处。返回以后他又发动数以千万亿的魔军，布下足可以使没有得到如幻殊胜智慧之人恐惧不已、吓得痴呆的战场，气势汹汹而来。可是对于已经摧毁了烦恼怨敌并且完全现见了如虚空般的心无有本体者来说，以兴师动众的场面是绝不能损害的。因此，菩萨没有任何嗔恨、害他的妄念，入定在大慈等持中，结果射向他的兵器全部降下花雨，所有刺耳的声音都变成赞叹的妙音。魔王及魔军贪欲的毒树顷刻倒地，五箭的花朵纷纷坠落，傲慢的岩山全然崩塌，沙场的威风顿时降低，鲸鱼的胜幢已经沉落，正念的马车匆匆逃离，所有魔军变得晕头转向。魔王再度幻变成七个妖艳魔女的形象，试图用贪欲的手段来引诱菩萨，其中的白莲母用媚态加以诱惑；美那嘎脖子上的各种项链悬垂着；妙饰女用腰带加以捆缚；卷发女用钉铛作响的钏镯……她们使尽周身解术用诸如此类的三十二种令人陶醉的伎俩勾引，企图用这样的羂索束缚他，但是菩萨甚至连一根毫毛尖也没有动摇，反而加持她们变成了七个老太婆，她们心生后悔，祈求宽恕才得以恢复如初。
（26 无遮供施：门不加闩的供施，不间断无所吝惜的广大布施和供养。27 二种资粮：福德资粮与智慧资粮。）
（十）大彻大悟
随后，现前菩提的时刻已到，午夜时分，菩萨入于第四静虑的等持境界中，临近黎明胜利鼓就要敲响之际，获得了天眼以及漏尽通，究竟四谛而现前真实圆满正等正觉果位。此时整个大地普皆震动，中脉光明法身美妙室中，一切所净的所取能取之界无余在无二智慧中现前菩提，当出现月食的时候，罗睺罗与阿难也在此刻降生人间。菩萨成佛以后在七七四十九日中，商主嘎滚和护贤供养蜂蜜，四大天王供养珍宝钵到石钵之间的四钵盂，佛陀考虑到前三质地的钵不是僧侣所用之具而拒绝，只是接受了石钵，并念诵吉祥文。为了表示甚深甘露法并不是寻思者的行境，佛陀说道：“深寂离戏光明无为法，犹如甘露妙法吾已得，纵为谁说亦不能了知，
故当默然安住于林间。”佛陀于此期间没有说法也有表示请转法轮之殊胜福德的必要。
（十一）广转法轮
当时，梵天回忆起往昔的宏愿，于是来到如来面前请求道：“佛陀今日为何住等舍，祈请擂击微妙大法鼓，祈请吹奏微妙之法螺……” 依靠这些偈颂劝请，并撒檀香粉。为了让帝释天也祈请，他又返回到自己的住处，随后与帝释天一道前来。帝释天供上如意宝珠请求：“犹如满月已离曜，能仁您意尽解脱，祈请沙场得胜者，慧光驱除世间暗。”结果佛陀并没有应允。
梵天知晓屡屡劝请能获得大福德资粮，于是又供养千辐金法轮，并再次以“先前摩竭陀人只知以有垢法造罪”的偈颂劝请，佛陀接受法轮说道：“梵天摩竭陀地诸有情，具有耳根信心及智慧，人生诸行恒时闻正法，我于彼等开启甘露门。” 刹那间，“如来应允转妙法轮”的声音一直传到色究竟天之间，于是众生带着各自拥有的供品前来。佛陀考虑到作为甚深甘露法的最初法器之人要具备容易调伏、容易修行、智慧敏锐的条件，结果发现只有让佩、拉秀才具备，可是他们二人已经离开人世。此时此刻佛陀回想起夙愿，得见僑陈如等五人堪为法器，于是前赴鹿野苑。这时，他们五人正在议论：“沙门释迦牟尼修行松懈，而且享用许多饮食，失毁了戒律。” 最后他们定下规矩不向佛陀顶礼。佛陀行至途中，有一个名叫正命的婆罗门不假思索顺口就问：“释迦牟尼，你是在谁面前出家的？” 佛告诉他：“我无任何传戒师，无有与我相同者，我唯圆满正等觉，已得清凉漏永尽……” 这样回答了三个问题。佛到了鹿野苑，此刻就像灿烂的阳光下群星暗淡无光一样，僑陈如等五人所定的规矩自然瓦解，他们一见佛陀就说：“具寿释迦牟尼，
你诸根清明，皮肤纯净，是否已经现见了自然智慧？”说完就用平起平坐的姿态看待佛陀。佛陀说：“你们不该对如来用‘具寿’来称呼，这样会导致长期受苦，我已经获得甘露果位，成就了正等正觉，是一切遍智。”佛陀以这番话来遣除他们的一切愚昧。正当此时，鹿野苑出现了一千个宝座，释迦佛向过去的三位佛陀的宝座恭敬顶礼，而巍然安坐在第四个宝座上，即刻，其余所有宝座便消失无踪。佛陀为僑陈如等五人及八万天人转了远离二边中道的四谛28法轮，重复了三次，也就是十二相法轮（合称词典中有十二转说：十二种诵文，即此苦圣谛，此集圣谛、此灭圣谛、此道圣谛，以上乃念诵四谛本质；苦应知、集应断、灭应现、道应修，以上乃念诵四谛见之于行；应知苦而苦未断、应断集而集未断、应现灭而灭未现、应修道而道未修，以上四乃念诵四谛之果）。僑陈如等五人得到了自然近圆戒，成为世间上前所未有的第一批大比丘僧团。其余八万眷属全部现见真谛。
具体来说，（第一转法轮中）佛陀从主要宣说律藏的戒学入手，律藏之律藏是指佛制罪与自性罪的一切戒条；律藏之经藏讲解了修行等持、梵净行瑜伽的次第；律藏之论藏广泛宣说了以上内容的详细分类等。继此之后，佛在圆满处灵鹫山，于舍利子29、目犍连30等五千阿罗汉、众生主母等五百比丘尼、给孤独等优婆塞、萨嘎等优婆夷、天龙乾闼婆等多之又多的共同四众眷属，以及护贤、宝生、网施等诸得地大菩萨多不可数的不共眷属面前，转了第二无相法轮。期间，佛陀从主要宣说经藏定学入手，其中经藏之律藏，是讲菩萨戒的所有戒条；经藏之经藏是有关深广等持的教义；经藏之论藏是有关（十）地（五）道、总持、等持的所有详细分类。佛陀还在天界、龙宫等不定的地点，为不可胜数的比丘、比丘尼、天龙、菩萨转了第三了义法轮，此次法轮中，主要宣讲论藏慧学。其中，论藏之律藏是以轻而易举的方便调伏烦恼；论藏之经藏是趋入真如的方法；论藏之论藏是讲蕴、界、处、根、识以及如来藏自性清净的详细分类及部分。关于这些道理，《功德庄严经》中说：“我未宣说任何法，诸有情前遍显现，何时欲求次第者，于彼等说次第法，于一时间悟入者，显现圆满之法门。称各心意满其愿，此即佛语之特法。”随着根基的次第，顿悟者同一时刻听到了三转法轮，渐悟者次第听闻，佛语具有超越自相言词的特点，佛陀无量事业的法门、乘的差别、调化的方法、时间先后等，这些以凡夫俗子的分别心永远无法想象。具有如此三乘的法理浩如烟海、无量无边。因此，有些将有情安置于道果法中，有些使众生获得人天安乐，有些救护脱离巨大恐怖。总而言之，由于佛陀广大幻化的事业游舞不可限量，因此乃至见到、听到、接触、忆念的一切众生都如同点金剂的功效般播下了获得解脱与遍知的种子。佛陀以善巧方便、大慈大悲直接度化众生，甚至包括乾闼婆极喜、遍行外道极贤在内，全部予以摄受。
（28 四谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛。 29 舍利子：释迦佛十大声闻弟子之一，智慧第一。30 目犍连：释迦佛十大声闻弟子之一，神通第一。）
（十二）示现涅槃
随之，佛陀为了示现最后的涅槃相而来到了拘尸那城娑罗双树间。原本，佛陀令人见而悦意的身体从来不会有口出暴卒声、发笑声的现象、打呵欠等平庸之举，可是此时从他那吉祥喉里却发出了打喷嚏的声音。这声音被众生主母听到，她立即发愿说：“愿佛陀住世三大阿僧祇劫。”这一发愿的声音从人间一直传到色究竟天之间，所有众生听到以后也都这样发愿。佛陀对众生主母说：“你做得不对，你没有说 ‘愿佛法长久住世’，如此一来就成了许多懈怠众生修行正法的障碍。”众生主母为了忏悔，与五百女阿罗汉一道趣入涅槃。当时，目犍连与舍利子二位尊者到地狱巡视，正在感受业报的外道上师，对他们二位说：我们自己的宗派追随着错误的法规，请你们将此口信捎给我们的弟子。（当他们回到人间时），舍利子先去捎口信，可是由于他与外道没有仇怨因缘，外道徒并没有听见。后来目犍连向外道徒转告说：“你们的上师正在无间地狱悲惨受苦，他让我捎此口信。”外道徒听后怒不可遏地说：“这个人不但对我们妄加责难，居然胆大包天地诽谤起我们的上师来了。给我打！” 外道徒数数殴打目犍连，他的身体被摧残得简直像苇草一样。舍利子用法衣包起同伴，背着来到离城很远的地方。他发现目犍连不可能再活下去，悲哀地说：朋友死讯听也不忍心听，更何况亲眼目睹？说完就前往那烂陀寺31，当天上午与八万阿罗汉一起趣入涅槃。当日下午目犍连与七万罗汉同时涅槃。另外还有许多阿罗汉也如同柴尽的火焰一样相继入灭。在此之后，佛陀将佛法连同四众眷属交付与上座大迦叶，并把上衣脱下说：“诸位比丘观看如来身，观看如来实在难得，犹如昙花一现。诸位比丘，无需再说，一切有为法都是坏灭的有法。”佛陀以这番令人心生厌离的话来激励懒惰的众生修行。后来佛陀到娑罗双树下示现圆满涅槃。当时，大迦叶尊者从龙宫返回，面对着如来遗体虔诚祈祷，结果佛身自然焚烧，最后变成了零星的舍利。（迦叶）根据众生各自的缘分把舍利分成八份，作为八大佛塔32的装藏物。《大毗婆沙论》中这样总结佛陀现身于世的一生：“说法处33及广严城，具白地城与天界，雪巴瘦与僑赏弥，静处以及佛塔山，竹林园及具怨城，及与迦毗罗卫城，佛于此等圣地处，各自安住一年矣。舍卫城住廿三年，妙药林中住四载，炽热山洞住二年，王舍城中住五年，苦行之处住六年，王宫中住廿九年，如是佛寿为八十，尔后能仁趋涅槃。”34
（ 31 那烂陀寺：译言施无厌。古印度摩揭陀国王舍城的著名寺院。建于五世纪对六世纪初，有八大寺院，僧徒主客常至万人，学习大乘、小乘并吠陀、因明、声明、医方明等，为印度佛教的最高学府。唐代玄奘、义净等曾在此留学多年。十二世纪末以后被毁，近世纪以来才发掘出一部分遗迹。32 八大佛塔：也称八行佛塔，善逝塔、菩提塔、法轮塔、神变塔、天降塔、和好塔、尊胜塔和涅槃塔。33 说法处：该指鹿野苑与灵鹫山，两处各住一年，如此加起来，共为八十年。34 大藏经中，宋朝法贤所译的《佛说八大灵塔名号经》中云：“二十九载住王宫，六年雪山修苦行……然后牟尼入涅槃。” ）