一、所谓“宪制”
古代中国连绵千年的历史，历来为中国人所自豪。但近代以来的屈辱历史，也让国人将反思、批判的眼光投向了古代中国的各项制度。特别是西方所谓“普世价值”传入中国以来，更让人拿着现代的尺子穿越回去各种度量，得出的结论自然跳不出愚昧、落后、腐朽...
宪制，英文翻译一般是constitution，其词根是constitute（构成）。在中国这片土地上，在自然地理的约束条件下（天时、地利），人们通过长期互动（人和）形成的一整套独具特色的基础制度-包括中央集权、小农经济等等，形成的背景是什么？意义在哪里、演变的？苏力老师的《大国宪制》一书的主题内容，就是这些。
二、多难的祖国
作为农耕文明的中华文明，小农家庭是最有效率的经济单位-所谓男耕女织是也。基于血缘和熟人关系形成的村落就是最小的政治单位，其分散、封闭乃是自然而然的。那么为什么中国早在商周时期就超越了村落，形成了实际疆域和人口都众多的王朝统治呢？主要的原因还是为了应对两大外部威胁。
一是水患。特别是黄河、淮河流域的治理，几乎贯穿了中华民族历史的全过程-大禹治水三过家门而不入就是明证。因此，自古以来，中国就有超越小范围村落、动员大规模人力物力资源修建水利工程，乃至协调上下游利益的传统。治理水患也就成为了从村落（部落）向王朝（国家）转变的源动力之一。
二是边患。周幽王烽火戏诸侯的故事未必是真，但至少证明从西周开始，草原文明就构成了对于中原的重大威胁，中原王朝已经建立起动员天下力量、共同守护安全的军事制度。草原文明与中原文明的互动同样也贯穿了中国历史的始终。
三、齐家、治国和平天下
学者考证，商周时期的实际统治疆域和人口，已经超过了两千年后建国的美国。生产力水平并不发达的古代，统治如此庞大的疆域和人口规模，还要处理洪水和草原带来的威胁，中原王朝需要以强大的经济和军事实力确保政治影响力和整合力（对内统一、对外独立）。书中之处，村落与国家、中央与地方、中原与边疆三大关系的处理，成为中国历史的永恒主题，也就是-齐家、治国、平天下。
齐家，就是村落的构成问题。皇权不下乡、清官难断家务事等等说法，都说明了在国家权力难以触及基层组织的古代，保证正常的生产生活秩序，需要一套不成文的规范制度。作者特别强调“父为子纲、父慈子孝”的意义-因此慈母是常规操作，但慈父不是（此处有一棒子打向自己）。因此，慈父的意义不仅是亲情，更加能够分担母亲的生活压力、保证社会经验的传承、传递良好的榜样。另外，在今天看来愚昧落后的“男女授受不亲”，其实是在封闭空间避免秩序崩塌的无奈之举。
治国和平天下，也就是上面提到的，中原王朝如何整合内部资源、保证统一对外的过程。作者从军事、度量衡、行政区划、经济构成、书同文和官话、精英政治参与等多个方面考察了上述基本制度的演变、意义和影响。书中对于长城无用论的反驳、对于度量衡统一的重要影响、对于皇帝象征意义的论述，我认为尤为精彩，也别具启发。
四、评论
这本书并不好读。苏力是宪法学者，这本书属于政治学范畴，但并非严格意义上的学术著作，因为作者老喜欢插入自己的评论；长长的脚注，多达上百项的参考文献意味着这也不是一本通俗作品。
可我认为这本书还是值得一读。本书的核心观点-上面也反复强调过-就是中国在应对外部挑战过程中形成中央集权的核心体制（以及配套的各项制度），具有必要性和合理性，同时惨痛的历史教训告诉我们，一旦缺乏强有力的中央权威，则往往意味着悲惨的人民命运和经济文化发展水平的倒退。而公民、民主、民族国家、权利等等关键词，其实在历史的中国都缺乏土壤和实际意义。还是那句话，实践是检验真理的唯一标准，不管黑猫白猫，抓到老鼠就是好猫！这本书的观点，我认为对于现代中国，也具有较强的解释力。
当然，正如弗朗西斯福山所指出的那样，作为政治发展的三大支柱之一，中国的国家能力早熟于世界其他地区两千余年，但（对民众）负责任的政府和法治的发展却一直滞后。我想我们的国家还是走在正确的道路上吧!
愿国运昌盛，因为它真的与我们每个人的命运息息相关。
后记：
农耕文明、草原文明和海洋文明的互动，也可参考施展《枢纽-三千年的中国》一书，以及得到课程《中国史纲五十讲》
《大国宪制》的原书并不好读，没有耐心和时间的朋友可以看罗胖对此书长达16期节目的解读（罗辑思维第501-516期）。在微博上，前港大兼职教授、现诺亚财富首席经济学家夏春博士写了一篇关于HK问题的思考文章，非常值得一看，可惜下半部分需要技术手段才能看到。文中特别提到了学生们对于西方普世价值的迷信。我在微博下面评论道，《大国宪制》这本书让我明白了一个道理，那就是普世价值也不能离开具体的历史语境而成立，中国学人要有摆脱西方设定议题的勇气！夏春博士回复说，现在的法学界比经济学界还迷信弗里德曼（市场原教旨主义者），苏力类似林毅夫，贺映方则像张维迎。也是一段长见识的互动。