《普贤行愿品》
开示连载
阿旺嘉措金刚上师：
    接下来是又讲功德又讲回向，回向和功德融合。下面是往生阿弥陀佛净土的回向：
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
    临终的时候，经常念《普贤行愿品》，阿弥陀佛会显出来。所以净土五行里面其中一个是《普贤行愿品》。临终的时候，你经常修哪一个本尊，那个本尊会显出来。比如：你经常念六字真言，临终的时候，观音菩萨会显出来；你经常念文殊心咒，临终的时候，文殊菩萨会显出来。在藏地念六字真言的很多，念阿弥陀佛的也很多。藏传的大部分的净土法修的是阿弥陀佛佛号和六字真言这两个。藏传的净土法比较多，空行佛母净土法，修的是空行佛母，空行佛母修得多，临终的时候空行佛母会现出来。出家人不用说，普通的老百姓临终的时候见到空行佛母，见到阿弥陀佛的比较多一些，这是非常殊胜的。不管你修哪一个本尊要坚持修。
    修本尊需要前提是广学多闻，首先要学到各种的法门，特别是三士道修行比较圆满，之后一门深入修本尊。你广学多闻之后，一门深入的话，你比如说念六字真言，专门念六字真言。这个时候里面的六字真言就是八万四千法门，你能把八万四千法门浓缩到六字真言，六个字里面包含八万四千法门。这个时候念六字真言就是念八万四千法门的功德，这个时候才是一门深入。
    那有些人实在年龄太大了，另外不认识的这种情况下面，就念一个本尊，念阿弥陀佛或者念六字真言，很多东西第一他念了，第二年龄太大了也没时间念这么多。如果你有时间，你有一点学问的情况下面，一定要广学多闻，这是很重要很重要。闻是思的因，思维就是多闻的果报；思是因修是果，你修得好不好看思；思得好不好看闻，闻思修是因果，这个道理一定要明白。
    （这里给你们讲一下，听经的时候不准转转经筒，不准念经，不准说话，听经的时候一定要专心听。虽然转转经筒有功德，但听经的时候不要转。）
    经常念《普贤行愿品》，临终的时候能看到阿弥陀佛。
 
    我们人的死亡有一个过程。很多人认为断气就是死亡，断气是外面的气断了，里面还没有。人是什么样的组合呢，首先大家要明白人就是地水火风与灵魂的组合。我们身上的肉是大地，血是水，热量是火，呼吸是风，这是地水火风。地水火风再加灵魂才能是众生。我们的地水火风从哪里来呢，我们的肉体从哪里来的。我们肉体是父母亲的白菩提和红菩提，按密宗的说法，白菩提是父亲的精液，红菩提是母亲的血液，这两个白红菩提发展成了身体。白红菩提融入到母亲的胎中，它发展成了肉体。那么肉体里面肉、皮肤、血液是母亲身上带来的，它是红菩提的一部分；骨头与经络，骨髓，这是父亲身上的白菩提的一部分。肉体是白红菩提的发展，白红菩提在娘胎里面要发展一定要入了灵魂才能发展，入了灵魂，它才能算活的，没有入它是死的。我们的肉身什么都不缺，假如灵魂离开了我们就死了；灵魂在我们就是活生生的。我们这里要明白，我们的肉体从哪里来的呢？父母亲精液的一个发展。我们的灵魂从哪里来的？从前世转世到现在，如果没有灵魂，这个身体是死体。这个要知道。
    那我们的身体就是这么一个东西，那人要死亡的时候，人身上地水火风的能量全部融到中脉里面，灵魂在中脉中间，中脉中间灵魂在父母亲的精液中间最精华的很小的那一部分，就是一粒芝麻那么大的小小的白红菩提的精华所在，这个中脉从密处通到头顶。有些人的灵魂所处在中脉心口的这个位置，小小的白红菩提的精华在心口这个里面，白红菩提精华的中间才有灵魂。
    灵魂是什么样的状态呢？意识与气无二无别的一个状态。有些人灵魂在中脉，但不一定在心口的位置，不一样的人的灵魂的所处也不同。
    人死亡的时候，地水火风的能量全部融入到中脉，大地的能量融入的时候还没断气，能量融的时候，你感觉你好像你撑在地下，你站不起来，你感觉好像有一种东西往下在拉你，这是大地的能量在融；水的能量在融的时候，这个地方慢慢会干掉；火的能量在融的时候，从脚底的大拇指到头顶，或者从头顶，如果这个人往生净土，往生善道的人，他从脚底的大拇指开始凉，身体还没断气。如果下恶道，下地狱的人，他从头顶开始凉。其他都没凉，其他都是热热的，头顶是凉的；风的能量在融的时候，呼吸不了，呼不畅，吸不了，就这样慢慢这样，风融入，风融了就断了气。地水火风全部融到中脉里面，融到中脉里面之后，还要融到灵魂里面去，需要一个过程。融到灵魂去的这个过程比较漫长，通常一个正常的人来说是三天，快的可能是几个小时。
    灵魂进去的那一刹那，融到中脉里面进去之后，人的感觉马上就在里面有感觉，外面什么都看不到，什么都听不到，但里面有感觉，里面的感觉全都是自己在月光之下，白白的东西，又经过阳光下面，好像碰到身体的热处的红红的那种感觉，最后经过一个非常黑的黑暗，经过黑暗之后，每个人都要经过空性。经过空性，它的时间很短，一刹那，一弹指的时间，经过空性的时候，如果你修行好，你这一辈子修中观修得很好，你的修行很好，修本尊修得很好，你就明白你进入了空性，认识到了空性，认识到了空性，你就证悟了空性，那一刹那你就临终解脱了。那有些人在本尊的加持力下，虽然自己本身不懂得空性，没学过中观，在本尊的加持力下，强迫性让他认识到这个空性，他也能解脱。
    每个人都会经历这个，但没修行没本尊的人，认识不到空性，这一刹那就过去了。这好像是我们抓一个小偷，不认识这个小偷的情况下，你经常看到他，经常和他在一起吃饭，但你不懂得他是小偷，你就抓不了他。如果你知道他是小偷，你马上可以抓住。就像这个，我们每个人在经历死亡最后一个刹那的时候要经过空性，你有修行能认识到空性，没有修行认识不到空性，这一刹那就过去，一旦过去了你就到了中阴身。
    灵魂一过去，刚才说了灵魂是气和意识的混合，灵魂的气的一部分变成一个光体，中阴身它是一个光体，有些人是8岁的小孩子或者是10多岁的小孩子那么高的一种形象，他有神通。中阴身的时候每个人都有神通，这个神通没用的，因为没有出离心，没有菩提心，这个神通没用的。所有的人经过中阴身的时候，他都有神通力，能穿墙而过，他想到哪里就到哪里。他也知道很多人的心里想什么。但刚开始，很多人不知道自己死了，跟家人说话，家人都不跟他讲话，大家都在哭，那一种场景他看得到，他也很痛苦，有时候他也很愤怒，我跟你讲话，你为什么不给我回答。就会有这些东西。中阴身的阶段最长能待七七四十九天，最短的一天可以投胎，两天，三天，四天，五天，七天……最长的七七四十九天一定会投胎。
    七七四十九天之后，堕三恶道的就堕了三恶道，往生善道的就往生了善道，往生净土的就往生净土了，就是这么一个情况。
    刚才说的中阴身的时候，灵魂进入最后一个刹那的时候，你认识了空性之后，一旦认识了空性可以入禅定，入空性的禅定，入了空性的禅定，禅定中能待七天，能待十多天，能待几个月的也有，他在禅定当中的时候，这是空性的禅定，时间越久境界越高，那是非常殊胜的。
    这种在藏区经常会出现，入了禅定就不一样，气色比以前好两倍，如果是一个老年人，他的老年斑和皱纹全部会退掉。最大的是什么呢？地水火风的这个能量，外面刮风是动不了的，真正入了禅定。这就叫临终解脱。
    临终解脱是什么样的概念，大家还不知道这个概念，这个要详细的讲，讲一两年才能详细得了。最起码你们要明白临终解脱，那一刹那断了烦恼障，之后你要想去哪里都可以。假如去轮回里面只能愿力去，不会业力转轮回，如果想解脱一定会想去哪一个净土，都能往生到哪个净土。这是临终解脱。
    另外是中阴解脱，你在中阴身的时候，人会受到各种的痛苦，会听到声音就是起暴风，刮龙卷风的声音，下很大的暴雨的那种声音，打雷的声音，很大的雷声，大声音招呼的那种声音。地水火风的声音你能听得到，听到那个声音的时候，一般的中阴身的众生他是非常恐怖。而如果你有修行，你在经过中阴身的时候，你能想起来你的本尊，你的本尊比如是度母，你能想起来。
    本尊每一尊佛，你在中阴的时候想起来了，他一定会引导你往生净土。
    为什么会这样呢，中阴身的时候是人最容易被超度的时候，超度众生最容易的时候就是中阴的这段时候。假如老人家走了，你们后面的人多念经，对他有非常大的帮助。中阴过了，很难帮他，也有帮助，比较难。如果这个亡者，他自己能祈祷，那就不得了，佛菩萨一下子就帮助他，就超度他了。这是中阴解脱。
    中阴解脱不了，中阴的时候，业力很重，各种恐惧的东西，恐惧的声音，因为业力会显出来。这个时候你只有恐惧，恐惧当中你也祈祷不了佛菩萨，没办法想起来佛菩萨，业力让你想不起来。这种情况下面，中阴的时候就解脱不了了，你要等到来世去。这时候是业力让你转世。
    业力转世，你福报大一点，让你转世到善道去；业障大，让你转世到三恶道去。
 
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
    这个意思，这样大家就明白了。
    “尽除一切诸障碍”，临终障碍很多，临终不能让他起烦恼，老人家要走的时候，不能给他讲很多很多起烦恼的话，不能讲。对他讲什么呢，提醒他祈祷佛菩萨，提醒他让他念念经。真正要断气的那一刹那，一定要念梵文的四皈依，念三遍（那摩咕噜贝，那摩布达雅，那摩达玛雅，那美桑噶雅（那美或那摩都可以）），他听这个断了气，一定能往生净土，一定不堕三恶道。这个是佛经可以肯定。这个时候你业障重，很多时候这个做不到，没人给你念经，没人给你提醒。最大的障碍就是临终的时候不能起烦恼，这个是很重要很重要的。
 
    这是往生阿弥陀佛极乐时间的功德和回向。
      
未完待续……
往期连载：
前行
四种不可思议/格鲁五大愿文/普贤菩萨十大愿 | 普贤行愿品1
顶礼支（身口意顶礼） | 普贤行愿品2
供养支（普通供养/无上供养） | 普贤行愿品3
忏悔支 | 普贤行愿品4
随喜支 | 普贤行愿品5
请转法轮支 | 普贤行愿品6
请佛住世支 | 普贤行愿品7
回向支 | 普贤行愿品8
正行
正行1：清净刹土的愿 | 普贤行愿品9
正行2：清净众生的愿 | 普贤行愿品10
正行3：在十方一切清净刹土，众生成佛听法的愿 | 普贤行愿品11
正行4：众生离苦得乐，闻法断烦恼的愿 | 普贤行愿品12
正行5：得到宿命通，出家清静修行的愿 | 普贤行愿品13
正行6：为不同众生讲经说法的愿 | 普贤行愿品14
正行7：精进修行六般若蜜多，消除业障和障碍的愿 | 普贤行愿品15
正行8：从烦恼魔障中解脱，断轮回三过患的愿 | 普贤行愿品16
正行9：为消除一切恶道苦，不断转世再来度化众生的愿 | 普贤行愿品17
正行10：所有众生能遇到大乘道，所有众生福报圆满的愿 | 普贤行愿品18
正行11：遇到与自己同等境界的菩萨，一起度化众生、修行的愿 | 普贤行愿品19
正行12：遇见善知识，诸佛如来欢喜加持的愿 | 普贤行愿品20
正行13：遇见佛菩萨讲经说法，自己长久供养的愿 | 普贤行愿品21
正行14：所有法门都不忘记，有勇气在长久劫修六度万行的愿 | 普贤行愿品22
正行15：得到用不尽的福报资粮和智慧资粮的愿 | 普贤行愿品23
正行16：在一粒微尘中见到无数佛与净土的愿 | 普贤行愿品24
正行17：能在一个毛尖里见佛国净土、诸佛如来的愿 | 普贤行愿品25
正行18：自己将来能讲经说法，一句话都能利益众生的愿 | 普贤行愿品26
正行19：像三世诸佛如来那样转法轮，并能深入佛的妙法轮的愿| 普贤行愿品27
正行20：能把无数劫能变成一刹那，一刹那变成无数劫的愿 | 普贤行愿品28
正行21：一刹那能见到无数个佛，得到佛的境界的愿 | 普贤行愿品29
正行22：自己能进入一粒微尘中的净土，听佛讲法的愿 | 普贤行愿品30
正行23：自己能亲近未来佛的愿 | 普贤行愿品31
正行24：得到菩萨十力，圆满普贤六度万行的愿 | 普贤行愿品32
正行25：菩萨八大业愿 | 普贤行愿品33
正行26：三世诸佛如来的愿成就，六度万行全部悟到的愿 | 普贤行愿品34
正行27：跟八大菩萨一样学习，度众生的愿 | 普贤行愿品35
正行28：行无量、功德无量的两种无量愿 | 普贤行愿品36
正行29：正行的无量个十万愿包含在这十大愿里 | 普贤行愿品37
结行
结行1：回向与文殊菩萨、普贤菩萨愿力相同，跟随修学 | 普贤行愿品38
结行2：把福报回向到三世诸佛如来最欢喜赞叹的事业上 | 普贤行愿品39
《普贤行愿品》
前行
所有十方世界中，三世一切人师子，
我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，
一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，
无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，
尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，
如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，
一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，
悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，
一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，
我今一切皆劝请，转于无上妙法轮。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，
唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转法轮，
随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
正行
我随一切如来学，修习普贤圆满行，
供养过去诸如来，及与现在十方佛。
未来一切天人师，一切意乐皆圆满，
我愿普随三世学，速得成就大菩提。
所有十方一切刹，广大清净妙庄严，
众会围绕诸如来，悉在菩提树王下。
十方所有诸众生，愿离忧患常安乐，
获得甚深正法利，灭除烦恼尽无余。
我为菩提修行时，一切趣中成宿命，
常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。
天龙夜叉鸠槃荼，乃至人与非人等，
所有一切众生语，悉以诸音而说法。
勤修清净波罗蜜，恒不忘失菩提心，
灭除障垢无有余，一切妙行皆成就。
于诸惑业及魔境，世间道中得解脱，
犹如莲花不着水，亦如日月不住空。
悉除一切恶道苦，等与一切群生乐，
如是经于刹尘劫，十方利益恒无尽。
我常随顺诸众生，尽于未来一切劫，
恒修普贤广大行，圆满无上大菩提。
所有与我同行者，于一切处同集会，
身口意业皆同等，一切行愿同修学。
所有益我善知识，为我显示普贤行，
常愿与我同集会，于我常生欢喜心。
愿常面见诸如来，及诸佛子众围绕，
于彼皆兴广大供，尽未来劫无疲厌。
愿持诸佛微妙法，光显一切菩提行，
究竟清净普贤道，尽未来劫常修习。
我于一切诸有中，所修福智恒无尽，
定慧方便及解脱，获诸无尽功德藏。
一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛，
一一佛处众会中，我见恒演菩提行。
普尽十方诸刹海，一一毛端三世海，
佛海及与国土海，我遍修行经劫海。
一切如来语清净，一言具众音声海，
随诸众生意乐音，一一流佛辩才海。
三世一切诸如来，于彼无尽语言海，
恒转理趣妙法轮，我深智力普能入。
我能深入于未来，尽一切劫为一念，
三世所有一切劫，为一念际我皆入。
我于一念见三世，所有一切人师子，
亦常入佛境界中，如幻解脱及威力。
于一毛端极微中，出现三世庄严刹，
十方尘刹诸毛端，我皆深入而严净。
所有未来照世灯，成道转法悟群有，
究竟佛事示涅槃，我皆往诣而亲近。
速疾周遍神通力，普门遍入大乘力，
智行普修功德力，威神普覆大慈力，
遍净庄严胜福力，无著无依智慧力，
定慧方便威神力，普能积集菩提力，
清净一切善业力，摧灭一切烦恼力，
降服一切诸魔力，圆满普贤诸行力。
普能严净诸刹海，解脱一切众生海，
善能分别诸法海，能甚深入智慧海，
普能清净诸行海，圆满一切诸愿海，
亲近供养诸佛海，修行无倦经劫海。
三世一切诸如来，最胜菩提诸行愿，
我皆供养圆满修，以普贤行悟菩提。
一切如来有长子，彼名号曰普贤尊，
我今回向诸善根，愿诸智行悉同彼。
愿身口意恒清净，诸行刹土亦复然，
如是智慧号普贤，愿我与彼皆同等。
我为遍净普贤行，文殊师利诸大愿，
满彼事业尽无余，未来际劫恒无倦。
我所修行无有量，获得无量诸功德，
安住无量诸行中，了达一切神通力。
结行
文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，
我今回向诸善根，随彼一切常修学。
三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，
我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，
一切圆满尽无余，利乐一切众生界。
彼佛众会咸清净，我时于胜莲花生，
亲睹如来无量光，现前授我菩提记。
蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝，
智力广大遍十方，普利一切众生界。
乃至虚空世界尽，众生及业烦恼尽，
如是一切无尽时，我愿究竟恒无尽。
十方所有无边刹，庄严众宝供如来，
最胜安乐施天人，经一切刹微尘劫。
若人于此胜愿王，一经于耳能生信，
求胜菩提心渴仰，获胜功德过于彼。
即常远离恶知识，永离一切诸恶道，
速见如来无量光，具此普贤最胜愿。
此人善得胜寿命，此人善来人中生，
此人不久当成就，如彼普贤菩萨行。
往昔由无智慧力，所造极恶五无间，
诵此普贤大愿王，一念速疾皆消灭。
族姓种类及容色，相好智慧咸圆满，
诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。
速诣菩提大树王，坐已降服诸魔众，
成等正觉转法轮，普利一切诸含识。
若人于此普贤愿，读诵受持及演说，
果报唯佛能证知，决定获胜菩提道。
若人诵此普贤愿，我说少分之善根，
一念一切悉皆圆，成就众生清净愿。
我此普贤殊胜行，无边胜福皆回向，
普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹

以上根据阿旺嘉措金刚上师《普贤行愿品》开示整理