如果我说韦小宝同学是金庸武侠英雄中的第一位，恐怕没有人会答应。
韦小宝，武功排在末位，颜值排在末位，担当排在末流，就连吸妞水平，也排在后进——靠死缠烂打和生米煮成熟饭，才幸运地在娶老婆上名列第一！
记得当年全班一路狂读金庸武侠，最后读到《鹿鼎记》，就像一碗吃得正香的烩面里，突然吃到了苍蝇。女生一阵狂呕，男生大为不满，认为金庸老了，灵感耗尽了，结果就写出了不伦不类的假武侠、伪英雄。
果真如此么？
我今天想说的是，或者我个人的意见是:没有韦小宝，金庸卓越但不伟大；正是韦小宝，才是金庸群侠传的终极完成；所有金庸英雄中，韦小宝意义非凡，价值巨大，应当名列第一！
韦小宝之于武侠小说的意义，首在他是武功终结者。武侠小说的主角却武功稀松，甚至不会武功，这个悖论意味深长。这是对武侠小说有意识地反叛和批判，是金庸在结束自己的武侠小说创作后，刻意为武侠小说画上一个暂时的句号——一个极其有必要的句号。当然别人可以理解为:我不玩了，你们也别再玩下去了。
欧洲有骑士文学，中国古代有才子佳人文学，也有不成熟的早期武侠文学。直到金庸时代，武侠才蔚为壮观，达到一个文体的巅峰。巅峰之后，再延续就是浪费，必要的批判，是对文学家和读者的提前解放。所以，塞万提斯的《堂吉诃德》，作为骑士文学的批判者、讽刺者，成为最著名的骑士文学。金庸创作《鹿鼎记》的时候，在塑造韦小宝的形象时，绝对有类似的自觉。只是，韦小宝绝不是堂吉诃德的翻版，金庸完全是在武侠小说的逻辑里，反武侠小说，让《鹿鼎记》成为最后的武侠，成为武侠的反动。
反武侠的第一步，必然需要反武功。但武侠武侠，有武有侠，武功是表面的，侠义才是根本的。
所以韦小宝之于武侠的第二个意义，就是他是传统侠义的终结者，也就是高尚人格的终结者。韦小宝是一个无赖，从头到尾，他的无赖没有根本性的改变。他贪婪，投机，懦弱，除了聪明几乎一无是处，但聪明恰恰不是美德。

韦小宝之于武侠的第三个意义，是他是“汉人正统”这种武侠背后的狭隘的爱国主义的终结者。为了撇清血统上的难题，韦小宝索性连父亲是哪一族人也不能确认——为什么要设定韦小宝的母亲是一个妓女，在相当程度上，是为了让韦小宝在父权社会里丧失成为一个“汉人”的绝对根基，避免在这个问题上的“政治正确”。
武功，侠义，爱国，还有爱情，这就是武侠小说的四项基本原则。《鹿鼎记》在推翻前三项后，更彻底地推翻了第四项:两人世界忠贞不渝的爱情，而成为武侠爱情的终结者。
韦小宝同学不仅爱了一个又一个，而且还搞先奸再爱，甚至七美同堂。这个彻底的颠覆是最被女性读者所诟病的，但这恰恰是金庸的诚实:他以前一直虚构了男子的本性，一直美化着、歪曲着男性的爱情观，现在不是还原男性爱情观，而是走到相反的极端，来个滥情、泛爱，以及性比爱情更重要的颠覆——所以连男生也难以接受，说好的文学修饰呢？
然而，就是这样的韦小宝，金庸最终想说什么呢？
金庸是想借韦小宝告诉每一个曾经着迷于武侠小说的读者:一个人，纵然没有武功，没有高尚的情操，不是贵族，甚至不是汉人，在爱情上也质胜于文，在政治上又举棋不定，分不清大义与务实……但是，他依然可以成为一个有益于自己、有益于国家、有益于人民、有益于他人的“好人”——这，就是最最基本的“侠义”。
终结了武功，已经萌芽的科幻小说才能逐渐兴盛——玄幻小说依然是神话、童话不足的恶补，科幻小说本该是时代的引领者。
终结了狭隘的汉国之爱，一个真正的辽阔的中国观才有可能在未来扎根。在这个新的中国概念里，蒙汉金辽以及吐蕃突厥，都是中国的一部分，汉文化是一切得以交流的中心，承认汉文化的中心地位，即为承认了自己是一个中国人。
终结了一见钟情、一遇终生的浪漫爱情，两性的复杂博弈，才能被正视。《灰姑娘》的故事，被《项链》改写后，女子将以独立自主的个体，成为未来文学的主角。
终结了道德主义，伪圣化的闹剧才能开始收场。一个人，不害人，希望国家强盛，希望百姓都过上好日子，希望大家都不要偏执地用自己的真理去判对方死刑……这样，他就是一个“好人”。
然后，赚更多的钱，做更大的官，娶更多的妻子(这条必须去掉)……这就是人性深处最最现实的欲求，而武侠小说，无非是满足了大家的欲求而已。
金庸表面的迎合里，未尝没有对人性的善意批判。当然，你也可以说，他只有对人性最大限度的纵容。
那么，就让韦小宝结束这一切吧。